学而言盖六二爻辞纯以德言此只重在敬义上说
　来是以学而言之也学者德之所由成也如敬是学
　敬立而内自直则 德成 矣如义是学义形而外自方
　则德成矣非文言此条全说学不说德也若不说德
　何以曰敬义立而德不孤又不可谓德 (第 169b 页)

　(素韠也陈氏曰古者有德佩有事佩德佩则左右皆/玉事佩则左纷帨右玦捍之类先设事佩次加德佩)

　(以事成而下 德成

而上故也郑氏以此为世子之礼/盖臣于君所佩必垂委而朝必鸣玉与世子之礼异)
　(也齐所以致精明之德佩既结 (第 27a 页)

　(大祝但辨晓宗庙诏相之礼故在尸后商祝为习商/礼而为祝者但辨晓死丧摈相之礼故在主人之后)
　(皆知礼末节故/位处卑贱也)
是故 德成 而上艺成而下行成而先事成而后是故先
王有上有下有先有后然后可以有制于天下也
　(郑氏曰德三德也行三行 (第 25a 页)
也艺才技也先谓位在上/也后谓位在下也尊卑备乃可制作以为治法孔氏)

　(曰以道德成就故在上则君上及主人之属艺术成/就故在下如乐师之属行成则 德成

矣德在内而行)
　(在外也事成则艺成矣在身谓之艺所为谓之事人/有多少品题先王因其先后使尊卑得分乃可制 (第 25b 页)

　(以礼乐/之功也)
立太傅少傅以养之欲其知父子君臣之道也太傅审
父子君臣之道以示之少傅奉世子以观太傅之德行
而审喻之太傅在前少傅在后入则有保出则有师是
以教喻而 德成 也师也者教之以事而喻诸德者也保 (第 15a 页)

　(以贵文也堂下以匏竹奏象武者所以贱武也周公/之德妙而不可知所可知者见于文德武功而已文)

　 (德成

于制作之间武功存于征伐之际故彰其武功/则锡之以武乐彰其文德则锡之以夏乐盖武之盛)
　(莫盛于大武而文 (第 8a 页)

而未成
是以君子弗用也(吕音训为行陆下孟/反下同见陆贤遍反)集解(程子曰德/之成其事)
(可见者行也 德成 而后可施于用初方潜隐未见其行/未成未成未著也是以君子弗用也 朱子曰成德已)
(成之德也初九固成/德 (第 65b 页)

而敬不言而信即戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻也则其为己之功益加密矣故下文引诗并言其效注)为己之功既密则 德成

矣 (第 91a 页)
德成 则效应矣故下文引诗并言其效并言其效者言德而因及其效也此处德虽成矣然未至于至德渊微之地无声无臭之域下文 (第 91b 页)

而敬不言而信即戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻也则其为己之功益加密矣故下文引诗并言其效注)为己之功既密则 德成

矣 (第 30a 页)
德成 则效应矣故下文引诗并言其效并言其效者言德而因及其效也此处德虽成矣然未至于至德渊微之地无声无臭之域下文 (第 30b 页)

　预防(辑录叶氏曰君子与小人处为小人所侵陵则/脩省其身者必谨畏避小人者必严动心而不)
　(敢苟安忍性而不敢轾𤼵增/益其所不能预防其所未至)而义理生焉道 德成 焉
　(小人有益于/君子乃如此)吾闻诸邵子云(近则闻于野远则闻于/天汎言之则可以为错) (第 32b 页)

　理修身斯学之大即此意也辅氏之说非也由是四
　者谓四物天下之理谓四事　程子之说乃憎知其
　美之意但传则处常之事程子则处变之事至曰义
　理生道 德成 则皆指身心而言矣
祈父予王之爪牙胡转予于恤靡所止居　祈父予王
之爪士胡转予于恤靡所底止　祈父亶不聪胡 (第 8a 页)